停灵暂厝拈花寺
吴氏系山东蓬莱人，在京客居，自然没有茔地。暴死之后，又“时值非 常”，究竟是日后择吉“扶柩回籍、安葬祖茔”，还是在京郊另选风水宝地 进行安葬，尚未最后决定。于是花了伪联币 3 万元，临时在北城旧鼓楼大街 大石桥胡同拈花寺东菜园修建了几间大殿，名为“武圣祠”，用来停放吴氏 的灵柩。
民国 29 年（1940 年）1 月 24 日（即阴历己卯年腊月十六日），正是大
寒时节，朔风凛冽，吴氏的大殡沿着北京市内各主要繁华街道绕了多半周。 沿途各界的路祭棚共 11 座；路祭桌、茶桌鳞次栉比，无计其数。几乎所有居 民都自动跑到街上观礼，形成万人空巷之势。甚至有从天津、保定、石家庄， 以及京郊四乡八镇赶来看热闹的。大殡所经过的各街道，两旁的茶楼酒肆、 饭馆，楼上楼下临窗的客座事先都被顾客以重金（比平日高数倍价钱）包了 下来，以作为临时观礼台。届时，边吃边喝“检阅”这千载难逢的民族传统 形式的大出丧。
其哀荣可谓大矣！大殡的排场，一如清代的皇杠。是日一早，即由有关
单位派了洒水车，叮叮??也在殡列即将经过的街道上喷洒净水，以防止尘 土飞场。殡列之前的一百多米，有扛着锹、镐的筑路队工人，表示是为大殡 铺道开路，填平沟壑，拆除障碍物，为大殡开道。井抬有所谓警察署的布告： “灵榇经过地段，障碍拆除，倘有拦阻，本署必究。”
吴氏的殡仪完全是老北京的传统形式。是由东四猪市大街永盛杠房承办
的：64 人大杠大换班。民族传统仪仗——五半堂汉执事、松活、纸活、五光 十色，令人目眩，响器、僧道绵亘数里之长。鼓乐喧天，音节悲壮。其声势 浩大，诚民国以来所罕见。
殡仪排列顺序，大体如次： 一、各界送的花圈、挽联数百对；彩扎匾额亭数十座，内悬各界名流致
送的匾额、题词。 二、治安军骑兵部队（倒背枪，左臂缠黑纱）开道。
三、纸扎“哼哈”二将，俱高一丈四尺，金盔金甲，持金刚杵，面作忿 怒相，一鼓鼻，一张口，露牙睁目。糊饰堂皇雄伟，威风凛凛，凶猛可畏（本 为佛教护法神，是寺院的“门神爷”，但有些地区亦当作民宅的门神爷）。 站立于纸扎的“虎皮石”立座上，下安木轮，用人推之以行。
四、纸扎开路鬼、打道鬼（传为方弼、方相兄弟。古力行柩之吉神）各
一，俱高丈余。开路鬼手执三股接天叉；打道鬼手执三节棍。二鬼头大如斗， 戴将军盔，作金刚怒目状。身披铠甲，立于纸扎“虎皮石”座上，下安木轮， 用人推之以行。
五、纸扎的“喷钱兽”、“喷云兽”各一状似麒麟，均高七尺许，走在 开路鬼、打道鬼中间，由人牵拽而行。再由另二人将纸钱填入“兽”后的豁 口内，使纸钱从“兽口”喷出，扬洒于路。表示为吴氏施舍了“买路钱”。 六、纸扎的石碑一对，碑文为吴氏生平事迹。高丈余。由贔（石龟）驮 之，花纹至细，尤以碑面的黑底白字，最为逼肖，望之有立体感，若不以手
抚摸，决不知为纸制冥物。贔下有木轮，用人推之以行。 七、纸扎的“武判儿”（氏间对钟馗的提法）一名，高八尺许，古代武
官形象，豹头环眼，铁面虬髯，身穿大红官服，足登皂靴，左腿抬起，手持 宝剑举过头顶，作斩杀状。并以铁弹簧安上纸蝙蝠一只，插在“武判儿”肩 上，走起来，蝙蝠上下颤动，好似飞舞，表示为“斩妖向导”（民间则赋予 “恨福来迟”的吉祥意义）。脚下安座，座下有木轮，以人推而行之。
八、纸扎的地藏王菩萨（即幽冥教主）高丈许，男相，头戴毘卢帽，手 持宝珠、锡杖，骑在一头名为“谛听”（似狮之怪兽）的背上。“兽”脚下 安有木轮，用人推之以行。
以上纸扎意为主管幽冥地府的诸神，菩萨都来给吴氏带路。
九、伪北京市警察局乐队 48 名，均身穿黑礼服，胸佩白菊花。以大小铜 鼓、黑管、大小号轮奏《送君归》、《烈士魂》等乐曲。
十、铭旌。系一座高两丈一尺的彩扎长亭内挂一幅红绸，上题“孚威上
将军吴公佩孚之铭施”字样。由身穿绿驾衣，头戴青荷叶帽的杠夫 32 人异行。 两侧各有跟夫四名，肩扛拨旗，上书“东四猪市，永盛杠房”。走在殡列的 正中间。表示为吴氏招魂引路。
十一、雍和宫番经（喇嘛经班）送殡。俱身穿黄袍，外面罩了灰鼠皮挂
黄面的皮袍，足登青缎靴。前面的喇嘛均头戴黄面皮帽；后边的执法喇嘛则 戴大鸡冠帽；主法放正的大喇嘛头戴桃形帽。
十二、松活：松狮一对；松亭一座（走在松狮中间）；松鹤、松鹿（谓
“鹤鹿同春”）；松八仙人一堂；松桥（染松柏叶，作七色虹桥状，喻意“乘 云跨虹游天外”）一座；松匾四方，分别题有“从超武圣”、“忠义千秋” 等赞词。均为穿孝的执事夫肩抬而行。
十三、催压旗（执事大头目）6 面；催压锣（执事二头目）6 面。均身穿
肥大的红锣衣，头戴红锣帽。大头目手执小旗，上书“催压执事”背 面是“永 盛杠房”，用以压阵。二头目则手提大广锣，在执事行列中来回巡视，以喊 号、鸣锣的方式进行具体指挥。
十四、金执事 8 对。木制、金箔罩漆、红柄，高 7 尺许的古代兵器模型： 金立瓜、金钺斧、金天镫、金兵拳、金指掌、金卧瓜、金皮塑、金督各一对。 十五、“肃静”、“回避”浑金虎头牌各一对。执事夫扮清代官府衙役
状，肩扛以行。
十六、红缎绣花幡、伞各 6 把（此为第一半堂）。由头戴黑荷叶帽，身 穿绿驾衣的执事夫排成双行，高举前进（执事夫服饰、队形下同）。
十七、纸扎冥马队 24 骑，枣红高头大马，上有全副武装的骑兵。表示是 吴氏的卫队。用执事夫擎举以行。
十八、纸扎冥汽车一辆，系仿当时进口“小黑老虎”，长方形的车厢，
外有托泥板，后边背有轮轱备份的下边，挂一车牌，上书“吴宅自用 1330” 字样。驾驶楼内糊有司机一人手握方向盘。车厢外两边的托泥板上，各糊卫 兵一名，军服军帽，腰跨“盒子炮”。冥汽车前后，还有纸扎冥跨斗保卫车 各一辆，每辆上坐警卫两名。车系活交转轮，人拽以行。冥车两侧还扎糊了 整列的全付武装卫兵，持枪荷弹。均由执事夫擎举而行。
十九、官鼓大乐一班。官吹官打带“小乐儿”，计有：拉号一对；官鼓
4 面：唢呐、海笛、笙各两对；九音锣一对：跟锣一面（指挥）。鼓手俱头 戴清制官帽（去缨），身穿绿驾衣，腰系绣蓝寿字的白褡帛，足登青布靴。 双行前进。
二十、汉旗子 8 对。清道旗（四方形、蓝底、红边、红字）、飞虎旗、 飞龙旗、飞凤旗、飞熊旗、飞豹旗、飞鲤旗、飞鳌旗（四方形、白底、红边、 彩色图案）各一对。
二十一、蓝缎绣花幡、伞各 6 把（此为第二半堂）。 二十二、伪北京市政府西乐队一堂，48 名。以大小铜鼓、黑管、大小号
合奏哀乐。二十三、纸扎冥香幡、香伞，以蓝、白、黄、黑等素彩缎子做成 片幡、六角形筒幡及周圆直径三尺有余的伞盖各若干把。上面均以不同彩色 线香拼出不同的图案。由穿孝的执事夫高举而行。表示引领亡魂。
二十四、白云观道经一班，俱身穿蓝袍，外罩新绣成的古篆字百寿图的
氅衣，每色一时。头戴圆形混元巾，露着发簪。安世霖为高功，亲自送殡。 二十五、香亭，以竹杆为架，繃上“吐沫葛”（纸质仿锦缎）成为古典 宫殿顶的敞门式亭子，亭顶、亭身、亭座均以彩色线香拼成古典建筑上的各
种图案。由 4 名孝服的执事夫肩抬以行。
二十六、金执事“八宝枪”8 对，木制，金箔罩漆，红柄，高 7 尺许的 古代兵器模式：金轮枪、金螺枪、金伞枪、金盖枪、金花枪、金罐枪、金鱼 枪、金长枪，各一对。
二十七、白缎绣花幡、伞各 6 把（此为第三半堂）。
二十八、当时社会“名流”，伪政府要员及外宾所送的花圈、挽联。二 十九、西乐队一班，48 名，均头戴将军帽，身穿大礼服，以铜鼓、洋号合奏 哀乐。
三十、当时社会“名流”及伪政府要员所送的大匾、题词，用宫殿顶的
敞门素彩亭抬舁而行。
三十一、金执事 4 对。木制，金箔罩漆，红柄，7 尺多高的古代兵器模 型：三尖刀、马蹄刀、偃月刀、象鼻刀，各一对。
三十二、青缎绣花幡、伞各 6 把（此为第四半堂）。 三十三、潭拓寺禅经（和尚经班）送殡。僧众均身穿海青大袍，披红缎
金线绣成的福田纹袈裟，头戴大风帽。每众手执大藏香一炷。三十四、纸扎 冥“四季花亭”，春、夏、秋、冬各一座。均糊成圆顶，绿琉璃筒瓦，敞门 式四柱凉亭，内放纸糊的大型盆花，分别为兰芝、芍药、牡丹、佛座莲、丹 桂、皺菊、腊梅、迎春??每亭由穿孝的执事夫肩抬而行。
三十五、伪宪兵队 100 余人（倒背步枪，枪口朝下）臂缠黑纱，胸佩白 菊花。以仪仗队形式出现。
三十六、紫缎绣花幡、伞各 6 把（此为第五半堂）。
三十七、纸扎冥步队 24 名，均为国防绿色军装，扛步枪。由穿孝服的执 事夫作两排擎举而行。
三十八、纸扎八仙人一堂。 右为吕洞宾，身背宝剑（象征“剑现灵光魑魅惊”）；钟离权，手执小
扇（象征“轻摇小扇乐陶然”）；何仙姑，手执莲花（象征“手执莲花不染 尘”）；张果老，倒骑驴背，手摇鱼鼓（象征“鱼鼓频敲有梵音”）。
左为韩湘子，手执竹萧（象征“紫萧吹度千波静”）；曹国舅，手执拍 板（象征“玉版和声万籁清”）；铁拐李，架单拐，身背大葫芦（象征“葫 芦岂只存五福”）；蓝采和，手携花篮（象征“花篮内蓄无凡品”）。
由身穿孝服的执事夫擎举而行。 三十九、纸扎冥“四季花盆”。均糊成红漆木架；上架糊成的瓷盆、紫
沙盆、木盆、陶瓦加釉盆不等。内插芍药、牡丹、荷花、桂花、皱菊、腊梅 等花、蕾、枝、叶并茂的纸花（多系各界人士所赠）。由穿孝的执事夫舁行。
四十、又西乐队一堂，48 人，以铜鼓、洋号奏哀乐。 四十一、红云缎绣花的大座伞一柄，高约丈余，顶上有贴箔罩漆的五寸
“火焰”式金顶。由身穿绿驾衣、头戴青荷叶帽的执夫一人擎举前进，两夫 以黄绸“拉幌”。
四十二、弘慈广济寺高僧一班。青袍，红缎金线袈裟。每僧各执大藏香 一炷。
四十三、各界追赠的万民旗、万民伞；巨幅彩缎的锦旗、锦标各若干幅，
间有黄缎绣花片幡若干。俱用穿孝的执事夫高举前进。 四十四、清音锣鼓一班。二人抬堂鼓一面，一人敲打；四笛、四笙、两
面小锣；一人敲皮鼓指挥。鼓手均头戴清制官帽，身穿孝服。
四十五、提炉四尊，内燃檀香，由穿孝衣的执事夫以龙头金漆木棒提之 以行（此为影亭前固有的附加仪仗）。
四十六、影亭。以素彩扎成，古典宫殿顶盖，敞门，下有须弥座。内悬
大幅吴氏遗像。8 抬夫穿孝肩抬行进。 四十七、红云缎官座伞一柄，一人擎举，二人以黄绸“拉幌”。 四十八、翠峰庵尼经（尼姑经班）送殡。均身穿灰袍，披红缎金线绣成
的福田纹袈，头戴大风帽，足登青僧鞋。
四十九、魂轿一乘。绿呢围子，青纱帘，轿顶上罩黑绦网。内供吴氏灵 牌。由 8 名头戴去缨的清制官帽，身穿孝衣的抬夫舁行。
五十、伪保安队数十名，身穿黑警服（倒背步枪，枪口朝下），胸前佩
戴白菊花。以象征护送魂轿。 五十一、拈花寺高僧一班，俱青袍，红缎金线袈裟，戴大风帽。每僧手
持大藏香一炷。此为主体道场的禅经经班，以“主人”身份，走在各送殡经 班之后，此为旧京经忏佛事憎众行进时的固有规矩。
五十二、乐舞传习所学生组成的民族古乐队一班，二十四名，以笙、管、 笛、萧、云锣等民族乐器吹奏细乐。
五十三、海会寺贫儿院院长印智及教职员王常照、邓常安、马家仪等率 领贫儿 30 余人。贫儿俱穿小白孝袍子，左肩钉了“红补丁”。步伐整齐。 五十四、大白雪柳 48 杆，由头戴假抓髻，身穿白布印花小褂的男童排成
双行，擎举而行。
五十五、童子督胜盘（即小拿）32 名，走在执绋来宾的两旁，每边 16 人。均为未成年的男童，头戴清制官帽，身穿孝服，各挎一红漆托盘，内放 吴氏生前所喜爱的古玩：炉鼎瓶罐；文房四宝；笔墨纸砚、印章??边走边
喊，左边的喊“啊??”；右边的喊“暖??”表示“助哭”。每边各有一 名“执鞭压差”，进行具体指挥。
五十六、北京地面上扬纸钱的能手全福（绰号“一撮毛”）率领 4 徒， 均身穿孝袍，肩挎大串纸钱，起杠时以及每经十字路口、丁字街、路祭棚、 路祭桌、茶桌等都要高高扬起纸钱，表示为吴氏向众“拦路鬼”施舍买路钱。 五十七、挎烧纸筐子的 4 人，身穿孝服，左臂各挎荆条筐一个，内装大 烧纸、冥钞、金银箔叠成的锞子、元宝之类的冥钱，并在筐沿上插一炷香火。 遇有路口、桥头、城门、井台、祠堂、庙宇、路祭棚、路祭桌、茶桌均要烧
纸表示向拦路的孤魂野鬼施舍买路钱。
五十八、黄幡 48 面，上绣阿弥陀佛四十八愿愿文。 五十九、黄、红两色的佛字伞 48 柄。表示阿弥陀佛“四十八愿度众生”
之意，以符吴氏生前信仰。 六十、大黄云缎官座伞一柄，一人擎举，二人以黄绸“拉幌”。 六十一、吴氏孝眷。吴道时身穿“斩衰”粗布毛边的重孝，左手执白绸
子制成的筒子幡④为其父引魂，走在孝眷的最前头。由二位穿孝的近亲搀架。 后面依次为运乾、运坤二孙及其他男孝眷。但被大幅白布做成的帷幄所笼罩， 从外面看不见。
六十二、纸扎的《西游记》人物孙悟空，身穿虎皮裙，作行者打扮，左
掌在眼前遮打“凉蓬”，作远眺状，右手执金箍棒。由一穿孝的执事夫高举。 表示是吴氏去“西天”路上的护持者。
六十二、杠前大绋（由张燮元主持），用白布 600 尺，分成两行，每行
300 尺，上结若干大彩球，一头拴在大杠上，另一头由送殡诸来宾踵趾相接 地牵拽而行。
执绋的有伪政府各总署要员、伪市政长官、吴氏生前“将军府”同僚、
吴府幕僚、门客、社会各界名流人物约 2000 人。均身穿治丧办统一发给的白 绸、白布做成的孝袍。胸前佩戴着吴氏纪念章一枚。
凡送殡者均按官职地位或亲疏远近发给孝服。上等为白绸子大褂一件；
中等为白布大褂；末等则为孝帽一顶、孝带一条。 凡送殡者均发给一枚以治丧委员会名义监制的铜胎蓝地烧瓷，中间有个
凸起的铜版印成的吴氏半身戎装像。蓝边上制有“吴佩孚将军治丧委员会”
字样。这是治丧处于年前 12 月 10 日全体会议决定的，后于 17 日责成王实坪、 刘泽普负责绘制图形，送总协理核定的。早于开吊之日即行颁发。凡未领到 的，即在出堂前予以补发。像章一律别在胸襟左方。
六十四、64 名杠夫肩抬着一副 5 丈多长的红漆大杠，杠上是盛殓着吴氏 遗体的金丝楠灵柩。外面扣了一卷红寸蟒镶佛字的大官罩，每角各用一名杠 夫以黄绸子“拉幌”（均往后拽，成为“一顺边”的形式）。大杠的四角备 有一名手执籐鞭的“执鞭压差”，杠前有两名打响尺的杠头进行具体指挥。 大杠两侧各有 4 名杠夫扛着红、蓝两色的“拨旗”，上书“猪市大街、永盛 杠房”字样。以便遇有树枝、电线等障碍物，用它支起，使大杠顺利通过。 杠前有杠夫两班（连同杠上的杠夫一共为三班）。为是的途中 50 步一换 班，此谓之“大换三班”。杠上杠夫为头班，身穿绿驾衣，头戴青荷叶帽， 插红雉翎；二班杠夫身穿蓝驾衣，头戴青荷叶帽，插蓝雉翎；三班杠夫身穿 青驾衣，头戴青荷叶帽，插红雉翎。均穿土黄套裤，新青布靴子。根据治丧
处的要求，全体杠夫必须洗澡、剃头、穿新靴子。此谓之“普新”。
六十五、后拥（亦称“后扈”）。以木质、金箔罩漆的金执事：金星、 金鎚、金刀、金枪、金拳等件，以湖色绸子连缀起来，由执事夫高举前进。 分为 5 路，每 5 人一横排，共 25 夫。走在大杠后边，以示护灵。
六十六、白轿五乘，女孝眷乘坐。俱为 4 人抬，抬夫一律头戴清制官帽， 身穿孝服。
六十七、扎蓝、白两色彩绸的四轮马车 30 余辆，女孝眷、女近亲属乘坐， 马车夫头戴青荷叶帽，身穿孝服。
六十八、吴氏治丧处执公车，均为汽车，车身上悬有横幅标志，车顶上 挂篮、白两色的彩子。（一）、会计处车；（二）、庶务处车；（三）、宣 传处车；（四）、总务处车。
六十九、来宾车（汽车、四轮马车）包括伪政府官员随行车，各大报社 记者车共 100 余辆。均挂以治丧处黄色标志（准许通行证）。 七十、后护骑兵数十名，均为齐燮元部下的伪治安军。
七十一、伪北京市警察局弹压车。 七十二、北京市消防大队消防车。 七十二、北京市卫生局救护车。
吴氏发引路线是治丧处集体拟定的，后请示其夫人张佩兰做最后决定。 吴氏灵榇，上午新时间（日伪时期，以东京时间为准）10 时出堂，先上 32 人“小请儿”。出什锦花园东口后，正式升 64 人大杠。殡列经由东四、灯市 口、王府井、东长安街、天安门、西长安街、西单北大街、缸瓦市、西四南 大街，向东经西安门外大街、西安门内大街、文津街，跨北海御河桥，经北 海前门，进景山西街，经地安门内大街、地安门外大街、鼓楼西大街、旧鼓 楼大街，进大石桥胡同。一路上，军警戒备森严，故仪仗虽丰，但秩序井然 有序。迨拈花寺，时已 5 时半，已是夕阳西下近黄昏了。虽然寒风萧瑟，但 送殡人数千，未减一人。
停灵处——拈花寺东院内，新盖的大殿坐北朝南，完全是依照佛教寺院
固有的形式而建，与拈花寺原有的建筑完全相称。惟因冬季天寒，油漆工程 须俟开春再补。殿的正中设一石座，为停放灵柩之处。石座上镌有七星（象 征北斗七星——南斗主生；北斗主死），座后为黄色幔帐，并有齐燮元题写 的“姜太公在此，百无禁忌”。殿前为两层院落，甚为宽阔，已搭就两座高 大的蓆棚，数十盏水电石灯照得通明，凡是奠礼中的万民伞、万民旗武圣亭 等不焚之物，一律暂放于大棚内。棚口，殿前均临时搭了三门四柱，大型“昆 卢帽”式的素彩牌楼。一派庄严肃穆景象。
吴氏的灵柩在庙门前换了 16 人的软杠，被杠夫抬至殿内灵座上放妥后， 即置吴氏巨幅遗像于灵前，复抬来丰盛的祭席一桌。全体送殡人员遂举行公 祭，吴氏家属、伪政府官员、亲朋友好等依次行三鞠躬礼。江朝宗代表所谓 “救世新教”总会暨正一堂全体同人，上香设拜，恭读祭文。文曰：
“救世新教副教统江朝宗领导救世新教总会及正一堂同人致祭，文曰： 惟天运己卯岁十有二月，既望、丙寅之吉，奉移我教
主吴公之灵于拈花寺，本教副教统江朝宗、陆宗舆、钟世铭、庄仁崧率 全体职士、教士暨正一堂弟子等，谨致奠而献词曰：呜呼，我公！旷代之英， 蓬莱降世，海岱锺灵。识时务者为俊杰，造时势者惟英雄。闻鼓声而思将帅， 建节钺而跻元戎。一旅兴邦，早识无双国士，百战皆捷，遂成不世奇功。迫 其间关万里，金门投止。既不托庇于外人，乃聊寄兴于经史。读书养气，缓
带轻襄，儒将本色，名士风流。口口礼教，志在春秋。于是救世兴教，明经 讲学， 振聩发聋，顽廉懦立，树德功言于不朽，成智仁勇之达德。呜呼！ 哀哉！中原未定，大星先沉。天下胥溺，援手何人？公竞逝矣！如苍生 何，来日不难，四海滂沱。呜呼！公灵暂安，神归道山。从兹永别，天上人
间，拈花之旨，夫复何言！伏维尚飨！” 敌酋华北派遣军最高指挥官多田骏亦装模作样地赶来致祭。 番、道、僧、尼在殿前排列两行，唪经品咒。乐队亦继之高奏哀乐。殿
内，吴氏家族大恸，哭声极哀。礼成，大部分纸扎车马、尺头桌子、花圈、 挽联等，不便继续存放的，均抬至庙前景尔胡同小大院，由官鼓大乐引导部 分孝属、治丧处职员人等前往，分堆焚化。然后，由消防队扑灭余烬，清理 现场。
随后，吴宅在拈花寺庙内各殿堂摆了素筵，大飨送殡诸宾。由孝子吴道 时等分别到各桌前叩首谢席。至此，吴氏作古之后的“盛典”始告一段落。 从民国 29 年（1940 年）1 月 24 日至民国 35 年（1946 年）12 月 16 日， 吴氏灵柩在拈花寺停厝近 7 年之久。在此期间，由一位法名叫调林的和尚常 住守灵。据说，他早年是吴佩孚的一个侍卫连连长。吴氏垮台后，即在京西 海淀药王庙出家。民国 25 年（1936 年），于拈花寺受戒，后就在拈花寺挂 单常住，成为吴氏的“替僧”。吴氏死后，长期为吴氏守灵。其生活费在日 降前，由日伪政府负担；日降后，由国民党政府负担。直至民国 35 年（1946
年）12 月吴氏安葬于玉泉山为止。
百日祭
百日祭属于旧时葬后祭的一种，即从亡人倒头之日起计算，至一百天之 日，谓之“百日祭辰”。因距殡葬之日较近，丧家余哀未尽，届时，必给亡 人设位超度。一般人家只是以三碟水饺供于亡人影像前，焚香秉烛，依尊卑 长幼次序行三叩首礼。最后在门前烧几个素皮包裹而已。富户则延请僧道唪 经礼忏，设筵招待前来祭奠的亲朋来宾，届晚送焚楼库等纸扎冥器，一如葬 前每逢度亡道场圆满后的送圣之仪。
民国 29 年（1940 年）3 月 12 日（即阴历二月初四日）为吴佩孚逝世一
百天。吴氏家属遵照北京风俗旧例，特在停放吴氏灵柩的拈花寺东院“武圣 祠”举行百日祭。
是日，寺前高扎素彩牌坊一座。山门内设官鼓大乐，以便为来祭者传报。
计有：红底金纹门鼓一对，锣架一对，金漆号筒一对。乐座上有九音锣一对， 唢呐、海笛、笙各一对，水镲两付，大锣一面。祭棚搭在吴氏停灵的大殿之 前。棚口亦扎有素彩，并设有小门鼓一面；官鼓四面；梆、錪二报。棚内回 事人员两名；参灵用的呜锣一面。
棚前甬路两旁立有吴氏生前所荣获的巨幅锦旗、锦标、万名旗、伞。棚 的对面，临时礼宾处前设有四档子火壶茶会。其中有东直门羊管胡同德爱堂 “万寿无疆”粥茶老会一堂，地安门外火神庙内在理公所、旧鼓楼大街清虚 观庙内在理公所等清茶老会各一堂。
棚内搭了三面上下两层的经台。共有七棚经。对着灵堂的两层经台；上 面是雍和宫的喇嘛（番），唪诵《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行 愿品》一永日；下层右首为潭柘寺的和尚（禅），唪诵《金刚经》一永日。
东面经台：上层为东岳庙道士（道），唪诵《高上玉皇本行集经》一永日； 下层为长椿寺和尚（禅），唪诵《地藏菩萨本愿经》一永日。西面经台：上 层为白云观道士（道），唪诵《太上道德真经》一永日；下层为本庙拈花寺 和尚（禅），唪诵《大佛顶楞严经》一永日。
自下午 2 时起，各界名流赶赴寺中祭奠者络绎不绝，静寂清幽之拈花寺 中，一时冠盖如云。张燕卿夫妇、蒋雁行、寇英杰、张方严、陈幼孳、符定 一、冷家骥、蒋尊祎，以及吴氏生前友好，旧日部属，皆亲往祭奠。致送花 圈、挽联及各种纸扎冥器者甚多。来宾由张劭溥等分别招待。按佛教寺院清 规，庙内不得进荤。吴氏生前信佛，故一律预备与荤菜名同形似的高级素筵。 以为亡者保持身后功德。
下午 4 时许送库。一时附近市民空巷以观。盛况如昔。送库行进秩序为： 一、官鼓大乐（官吹官打带小乐儿）：号筒一对；官鼓四面；唢呐、海 笛、笙各一对，九音锣一对，跟锣一面（指挥）。鼓手俱头戴清制官帽（免 缨），身穿绣着团寿字的绿驾衣，腰系白缎绣蓝万字的搭帛，足登青布靴。 二、大北西乐队一班，吹奏哀乐，俱为铜鼓洋号。头戴将军帽，身穿白
礼服。
三、雍和宫的番经 13 人；大“刚冻”（铜号）一对，由二人（临时雇来 的，穿蓝褂。不算番僧数）由二番僧手持号嘴且走且吹；大柄鼓一对。临时 雇二人扛着，由二番僧边走边敲；大钹一对；余者徒手相送。番僧俱头戴黄 秋帽，身披黄袍。走在最后的大喇嘛，头戴黄色桃形秋帽。
四、潭柘寺的禅经 13 人。引磬一对；铛子两对；铪子一对；手鼓一对。
两众徒手。走在最后的“放正”大和尚，持手炉，上插草香炷。僧众俱披海 青大袍，加披红缎金线福田纹的袈裟。“放正”大和尚着杏黄袍，加披同样 袈裟。
五、东岳庙道经 13 人：走在最前面的道士，左边的持铃；右边的敲“嗡
子”（比引磬大的铜钟）；下边依次为铛子两对；铪子一对；手鼓一对。两 众徒手。走在最后的“高功”手捧如意一柄。俱头戴圆形混元巾，露着冠簪， 身穿蓝袍，加披彩色缎绣法衣，红、蓝、绿、豆青、白，每色一对，上绣青 云、白鹤、灵芝或八仙法物等吉祥图案。惟有“高功”身披紫缎八卦太极图 仙衣。
六、长椿寺音乐禅经 13 人。九音锣、笙各一对；管、笛各一，铪子一对，
大铙、大钹各一，手鼓一对，放正的大和尚持手炉。均身穿海青大袍，加披 彩缎对儿衣，每对色彩不同，但均为“七衣”（比丘具足戒的袈裟）的底子， 每对色彩不同，上绣花卉图案。惟有“放正”大和尚披“千佛衣”，上面绣 满了佛像。两旁的二僧披“罗汉衣”，上面绣满了罗汉像。每吹奏一段佛曲 梵乐之后，便打一遍大铙大钹，两者间替进行。
七、白云观道经 13 人：法器、法衣与东岳庙相同。
八、翠峰庵尼姑经 13 人。身穿灰袍，加披红缎金线福田纹的袈裟。走在 最前头的两尼右边的打引磬；左边的敲木鱼。下边依次为铛子两对；铪子一 对；手鼓一对。徒手一对；走在最后面“放正”的执手炉。
九、北京市警察局乐队，俱铜鼓、洋号合奏哀乐。队员均黑警帽、黑警 服、白裹腿、黑皮鞋。
十、各界来宾数百人。 十一、大清音（即堂祭清音锣鼓）一班：九音锣、笙、笛、管各一对，
小锣一面，皮鼓一面（指挥）。俱头戴清制官帽（免缨），身穿蓝中褂。足 登青布靴。
十二、孝子孝属：长子吴道时以铜茶盘捧着喇嘛用“巴拉面”捏成的灯、 塔，灯盏内放有酥油，进行燃点。长孙运乾捧着潭柘寺和尚呈给西方三圣的 黄表（度亡文疏）。次孙运坤捧着东岳庙老道呈给宝华圆满天尊的黄表。其 他孝属依次捧着长椿寺和尚呈给西方三圣的黄表；白云观老道呈给宝华圆满 天尊的黄表；翠峰庵尼姑呈送西方三圣的黄表；拈花寺和尚呈送西方三圣的 黄表。
十三、女宾数十人。
十四、拈花寺禅经 13 人：法器、法衣与潭柘寺同。 行进中，警宪分列来宾、孝属两侧，以便护卫。 送库路线为，从拈花寺出大石桥胡同东口，经旧鼓楼大街，进大铃铛胡
同，经钟楼弯西北侧，至钟楼后焚化冥器。 钟楼后焚化场早已摆好纸扎冥活：一丈五的楼，一丈一的库三堂，共为
9 座。坐北朝南，坐东朝西，坐西朝东各摆楼库一堂，每堂楼库前，各放 4 只墩箱。三堂楼库中间，放着金山银山、尺头桌子 8 对；文房四宝、古玩陈 设桌子 4 对；四季花盆 8 对；灵人、卫兵十数对；花圈、花蓝数十个。一律 面南而放，以便迎着送库的行列。
警宪将全部冥活围了起来，禁止闲杂人员靠近。另有消防队员十余员，
架着水龙，摆开了阵式。北京市警察局的弹压车、消防大队的消防车，以及 在此等候送库来宾的汽车、自用洋车，从焚化场一直排至钟楼湾西侧，势派 可谓大矣！
送库行列到达后，鼓乐梵音，响成一片。茶房、铺排人等接过孝属捧的
表疏，放在坐北朝南的楼库座上，点火后，全体孝属三叩首，马上由官鼓大 乐鸣锣，宣告礼成。只留下拈花寺的和尚在此纷击法器，待将全部冥活焚上 完毕，始行解散。
周年祭
旧时，最大的葬后祭是办周年之举，但在风俗习惯上办“单”不办“双”。 据说，办“双”怕“重丧”（在百日内再死人）。父、母死后一年谓之“小 祥”，办一周年；二年谓之“大祥”，但不办二周年。可办三周年。
个别汉人富户有办十周年者。未免过于繁文缛节了。
吴佩孚逝世后，办了一周年大祀，但未闻有办三周年之举。
民国 29 年（1940 年）11 月 13 日（即阴历十月二十四日）为吴佩孚逝世 一周年之期。吴氏家属及其子吴道时、旧部洪晋彭、张劭溥等为追度吴氏英 灵，于是日在拈花寺东院武圣词举行了一周年大祀，采用的仍是民间传统形 式。其规模较之年初的百日祭更加隆重。
是日，从凌晨起，自旧鼓楼大街大石桥胡同东口起，直到拈花寺山门之 前，警宪林立，诚是五步一哨，十步一岗，持抢荷弹，戒备森严。山门前亦 有两对警士挎着“盒子”站岗。门前搭了两道素彩牌楼，头道牌楼上以黄纸 大字块写着“孚威上将军周年大祭”。山门内照例设了大鼓锣架等民乐，以 迎接来宾。伪市长余晋龢、伪治安总署署长杜锡钧代表该署督办齐燮元，山 东同乡会及京市各佛教、各慈善团体均分别派员参加致祭。来宾接踵，竟日
盈庭。
武圣祠前，幡旗伞盖，罗列满堂，灵前扎结素彩灵龛一座，中悬吴氏巨 幅遗像。像后，吴氏灵柩上扣着一卷明黄色绣着佛字莲花座的堂罩。供案上 设景泰蓝五供一堂，燃香秉烛，香花供养，十分肃穆庄严。殿内左壁悬挂着 墨林恭绘的吴氏文装油画像，着冕佩圭；右壁悬挂着张召堂所画的吴氏武像， 古装佩剑。以吴氏生前允文允武，因绘两像，用以传神。笔法均极为生动， 堪称杰作。
纸扎冥物不可胜计，除加大尺码的楼库外，尚有纸糊的四合院瓦房一所， 外围是车轱辘钱式的花墙子，青水脊的门楼，院内正房为二层古典式楼房， 上下各五间，均前廊后厦，雕栏画栋。两旁为耳房两间，东西厢房各三间。 屋内家俱、陈设，一应俱全，扎制极为精巧。再加上吴氏生前旧部属僚、亲 朋所送的各种纸活，如金山银山、尺头桌子、四季花盆等，摆满了棚里棚外， 简直成了一座纸扎艺术博物馆。
日间由番、道、禅、尼等 12 棚经轮流诵经礼忏。夜间尚有地藏十王宝灯
（传灯）、瑜伽焰口施食，成为昼夜功德的道场。
下午 4 时来宾坐席；5 时送库。所有排列秩序大体上与百日祭相同。 一、官鼓大乐前引；
二、雍和宫番经 13 人；
三、东岳庙道经 13 人； 四、广济寺禅经 13 人； 五、法源寺禅经 13 人； 六、翊教寺禅经 13 人； 七、法源寺禅经（第二班）13 人； 八、承寿寺音乐禅经 13 人； 九、法源寺禅经（第三班）13 人； 十、莲花山下院坤道道经 13 人； 十一、翠峰庵尼经 13 人； 十二、北京市警察局乐队一班； 十三、各界来宾； 十四、清音一班； 十五、捧圣（疏表）的吴氏眷属； 十六、拈花寺掸经 13 人殿后。
送库按既定的路线行进，全体从拈花寺出发，出大石桥胡同东口，经旧
鼓楼大街，进大铃铛胡同，至钟楼后广场焚化冥物。所经的街道，皆人山人 海，挤得水泄不通，有的竟然跟着送库行列，驰前跑后，尾随不舍。
钟楼后广场上，五颜六色的纸扎冥物堆积如山，令人眼花瞭乱。广场南 端，面北而立的是一堂加大尺码的楼库：一座高三丈二尺的“神楼”，两边 各放一座高两丈八尺的“宝库”。四只两人抬的杠箱，在库前平排而放。四 张尺头桌子，在两边八字分开而放。这是“主堆儿”。
广场北端，是一所纸扎的阴宅——四合房其尺码与真房不相上下，面南 而立。广场东西两侧，约有几十套金山银山、尺头、文房四宝古玩陈设、各 种家具、灵人、侍卫护兵??还有百十来个花圈、花篮、匾额??
广场被附近居民围得水泄不通，若不是警宪为之开道，几乎连送库的行 列都很难行进。
当送库的行列到达之后，所有响器、僧道即分四排对面而立，一时，鼓 乐喧天，梵音佛号交织在一起。孝属仅在摆有楼库的“主堆儿”前匍匐下跪， 楼库将被点着，公子吴道时等即一齐三叩首，马上被人搀上了汽车，后边跟 着两名身穿警服，腰里挎着“盒子炮”的，立即登上了跨子车，尾随汽车之 后，匆匆退出了现场。这时，北京市警察局乐队、官鼓大乐、清音班都陆续 撤离现场。喇嘛、老道、尼姑、道姑也匆忙止乐撤衣。只有几班和尚，从焚 化场南端站成双行，对面而立，手里轻轻地敲打着法器“?，?，嗵！?，
?，嗵！”因为绝大多数的纸扎冥活还没有焚化完。焚化场中心，纸扎阴宅 的正前方是一片火海，由十几个人手举糊成刀、枪、剑、戟、斧、钺、钩、 叉的白腊杆子围在火堆两旁戒备，北京市消防大队队员们头戴铝亮的大铜 盔，排在一辆红色的消防车旁，云梯、水龙都摆开了阵势，以防火患。北京 市警察局弹压车旁站了两排弹压秩序的警士，如临大敌。
冥活的火化仪式持续约有一个多小时。最后，由吴家管事的发话，点火 焚烧巨码的阴宅四合房。顿时，大火冲天，纸灰腾空数丈。消防队竟将水龙 打开，以喷水压减火势。这时，全体僧众高声齐诵“送圣功德赞”，在急敲 重打中宣告礼成。管事的及总提调等代表本家一一向在场的消防队全体队 员、警察局弹压席上全体警士以及现场工作人员长揖道谢。
最终公葬 千古长扃玉泉山
民国 34 年（1945“八·一五”抗战胜利，国土重光。国民政府（指国民 党南京中央国民政府——下同）认为“故吴上将军佩孚，于沦陷期间，忠贞 不屈，大节凛然，为国殒殁。为表彰忠烈，追赠陆军上将衔”并以“故旧袍 泽”及“平市各界”名义发起公葬。
12 月 9 日，贵州省省主席杨森为主持吴的公葬从沈阳返平，下榻吴宅，
研究公葬具体事宜。旋即组成以孔洋熙、李宗仁为主任委员的“蓬莱吴上将 军营葬委员会”，并于平市《华北日报》、《世界日报》、《北平日报》、
《北平新报》等报纸发表启事，订于 12 月 15 日（星期日）下午 1 时至 3 时
在拈花寺公祭，16 日安葬于玉泉山西麓。同时，将此次营葬的经费也初步定 了下来，总额为法币 5000 万元。
吴氏公葬的消息传出后，马上成了北平茶楼酒肆中人们议论的话题。一
些市民很羡慕吴氏的身后哀荣，说：“日伪给他举行一次国葬，现在中央（国 民政府）又给他举行一次国葬，他倒干着啦！”并预言说这次“国葬”一定 比日伪时期那次还要隆重。
过去，无论国葬、公葬，均是在民葬的基础上进行的，即按民间传统的 风俗习惯办理。尤其是对有功勋业绩者表彰型的公葬，照例是繁文缛节，力 求空前绝后。
但出乎人们意料之外，这次国民政府以“故旧袍泽”及平市各界名义所 举行的公葬，在当年说来，不是什么“俭朴”，而是简陋。说实在的，这也 是国民党政府在处理这类事情时，区别于满清、北洋、日伪诸政权的地方， 不事传统排场，要求简单隆重。
12 月 15 日是北平市各界公祭吴氏的日子，是日，武圣祠门口照例摆了 大鼓锣架，设了门前的官鼓大乐，搭了黄、红两色的花牌楼。而且有一色新 装的士兵为之站岗。凡来祭的汽车一停，对儿岗立即高喊“立正，敬礼！”
鼓手马上击鼓鸣号，为之传报。营葬委员会礼宾人员马上长揖相迎，同至礼 宾处，双手送上一朵黄、红两色的纸菊花，下边缀以黄绫带。除了收受花圈、 挽联外，像“奠敬”札金及其它实物性的奠礼一概壁谢。同时营葬委员会和 本家也不预备茶饭。
前院墙壁上贴着用黄纸腾写的国民政府当天发来的明令褒扬的电文；营 葬委员会发布的明日发引路线图（绕内城一周），并敬告诸友好说：“墓远 天寒，请勿送殡”。另外还贴了大幅黄纸报子，列出几位旧部下送来的“番 经一永日”、“禅经一永日”。
二门以内，甬路两旁，摆满了红漆木质的执事架，上面插立着历届政府 和各界赠给吴氏的大型彩缎锦旗、锦标、万名旗、万名伞。还有花圈和挽联。 北殿正中，吴氏的灵柩上扣着一卷黄色的“堂罩”，上面绣满了带有莲 花座的佛字。大殿正面搭了三门四柱式的花牌楼，正中挂着一块白布正楷字 的大匾，上书“正气长存”，上款是“吴上将军千古”；下款为“蒋中正”。 灵柩前是一张供桌，上面摆了五碗苹果，五碗用粉条烧成的《西游记》点景 的“艺术品”。前设景泰蓝五供，一对红供花，一对红蜡。桌前挂了一幅蓝
缎绣花的桌帘。 灵堂的对面是雍和宫的喇嘛经和拈花寺的禅经各一台（均为平地座）。 下午 1 点以后，华北行营主任李宗仁、总务处处长张寿龄，十一战区副
长官陈廷杰、副长官马法五，第二战区驻平办事处黄处长，第十二战区副长
官马占山，以及吴氏的旧部、生前友好均陆续莅临致祭。吴大公子道时，站 在灵前一一答礼。
下午 2 时，一辆市府小卧车驶入大门，只听鼓乐齐呜，礼宾人员率所有
前来致祭的来宾列队迎接“蒋主席的代表”市长何思源，鼓乐前引至灵堂。 何思源首先上香行礼，然后，展读了《蒋主席祭文》：
“祭陆军上将吴子玉文：惟中华民国三十五年十二月十五日，北平市市
长何思源谨代表国民政府主席蒋，以清酌庶满之奠，致祭于陆军上将吴公之 灵曰：蓬莱古郡，实生异人，蜚声中外，良非无因。溯公少时，建业衣序， 学剑学书，允文允武。四方多故，慨想澄清。请缨投笔，久典甲兵。归隐旧 京，功成身退。书画怡情，遵时养晦。天祸中国，日寇侵凌。偶樱牙疾，遂 殒大星。
不为势屈，不为利诱。大节坚贞，洵堪不朽。玉泉山侧，瘗公之灵。
穹宫幽遂，千古长扁。呜呼哀哉，尚飨！” 礼毕，全体合影留念。随后，焚化花红纸钱于铁笼内。燃放万头铁鞭一
挂。
次日，吴氏发引。国民政府通令全国下半旗致哀。
上午 10 点。由官鼓大乐参灵后，从拈花寺起灵，由吴大公子道时执幡前 导，拈花寺 13 名和尚搭衣送殡，首先上 32 人杠，高扬花红纸钱（按旧时风 俗，死丧不满三年的，扬白纸钱，三年以上的扬花红纸钱）。
本来，吴氏的旧部几个军长，主张用 64 人大杠，已经与地安门内西黄城 根信成杠房讲妥。但吴道时等均说：“不能按日伪时期旧例行事，应一切从 简”遂改用西四丁字街永吉杠房的 32 人杠，连一卷官罩也没用，只用了一幅 较为体统的过棺罩片。从庙里抬出，经八道湾至鼓楼西大街武庙前，换上了 载重汽车。
一辆美式十轮大卡，拉着吴氏的灵柩，上面扎了松木枝的棺罩，正面挂
了吴氏遗像。另一辆挂着蒋送的“正气长存”匾额和国民政府褒扬令。后面 便是孝属、营葬委员会成员以及“蒋主席代表”何思源、吴铸人、陈廷杰等 人的送殡汽车，行列长达一里多地。
殡仪行列沿着鼓楼西大街浩浩荡荡向东行进，经过鼓楼前、鼓楼东大街、 交道口南下，经交道口南大街、大佛寺东街（这样走大约是什锦花园口上有 路祭）、马市大街、王府大街、八面槽、王府井大街、向西而行，经东长安 街、天安门、西长安街、至西单北行，经西四、新街口、出西直门、经万牲 园（今北京动物园）、白石桥、黄庄、海淀镇、西苑、颐和园后身、青龙桥。 下午 2 点最终到达玉泉山的西北麓墓地。
阜成门内大街妙应寺的喇嘛；西便门外白云观的老道；西郊皇姑寺的尼 姑；旧鼓楼大街大石桥拈花寺的和尚各九众，各执法器，搭衣迎灵。
下葬后，举行了简单的祭礼，由华北行营主任李宗仁主祭，何思源、吴 铸人、陈廷杰等陪祭。李宗仁、吴铸人分别致了词。然后，由僧、尼、喇嘛 分别唪诵了《心经》、《大悲咒》、《七佛灭罪真言》；道士唪诵了《升天 得道真经》，下午 2 时半礼成。
吴氏的墓地坐落在一片果园中，葬后修成一个大宝顶，高三米，直径两 米半。墓门朝东。墓前立着一块刻有“孚威上将军吴公之墓”九个字。墓地 四周围有松树墙子。当年，由吴氏手下的一位师长，在墓地建了两间房舍， 自愿充任守墓人，长年居住、守护在此。
①吴佩孚在“九·一八”事变后所填的《满江红》词共两阕。本文所引
为上阕。全文为：“北望满洲，渤海中，风潮大作。想当年，吉江辽沈，人 民安乐。长白山前设藩篱，黑龙江畔列城廓。到而今口外人纵横，风云恶。 甲午役，土地消；甲辰役，主权堕。叹江山如故一族错落。何时奉命提锐旅， 一战恢复旧山河。却归来，永作蓬山游，念弥陀。”后来，国民党军队在行 军中与岳飞的《满江红》“怒发冲冠”并列而唱。
②俗传人死“五七”（三十五天）时，要过五殿阎君的关。五殿阎君乃
包公（即包文正）一转，一生无女，因此，他很喜欢女儿和花朵，如果亡人 若用插上花朵的伞盖把身子遮挡起来，让老包误以为是少女，就可以顺利地 通过。所以，照例由姑奶奶（已出门子的女儿）出钱给糊一把大伞，并插上 五朵石榴花，送到坟地焚化，谓之“烧伞”。丧家如果在家停灵三十五天， 烧伞仪式则在发引之日下葬时举行。如果在家停灵四十九天的，烧伞仪式则 结合“五七”送库的仪式举行。
③早年有种仿真绸真缎的高级彩纸，谓其折叠后以吐沫一抿即可裁开，
故名。前门外瑞蚨祥等绸布店均有出售。冥衣铺用它来糊成有关衣服、被褥、 幔帐，以及各种■片（如幡、伞之类）的纸活，即按真绸真缎收费。
④筒子幡：引魂幡的一种。上端为八角形的架子，每角垂褂八绺白穗， 每穗之间有白花一朵。架子中间挂有独条式的长幡，上书亡人名讳，外罩不 同彩色纸剪成的“网套”，下垂三尺。据民间老人讲，此系明代皇家以及亲 王家“奉安”时用的魂帛。这种幡从“网套”上区别嗣皇是否已经继位。如 嗣皇未继位为黄色；嗣皇已继位的为红色；王爷用绿色“网套”。民间豪华 型的大殡也有用这种幡的，不过用的是白“网套”。明代，有的皇帝崇尚道 教，用此八角，代表八卦，每角八穗，象征八八六十四卦，打出这种幡，意 为向天下十方为亡者招魂。清末民初，京津一带，民间华豪型的大殡，还有 用这种筒子幡的。
主要参考资料： 赵可新。《一代军阀吴佩孚的没落》。见（In）：王凌、华平。《名人
之死》。北京：新华出版社，1989—8。第 272—277 页。
《吴佩孚将军昨晚在寓逝世》。《新民报》，1939—12—5。第 1 版。
《吴将军遗体作道装，昨日申时大殓》。《新民报》，1939—12—6。第
1 版。
《一代完人孚威上将军昨日接三盛况》。《新民报》，1939—12—7。第
7 版。
《孚威上将军吴佩孚氏昨为首七公祭》。《新民报》，1939—12—11。 第 7 版。
《西尾大将派代表莅京吊祭孚威上将军》。《新民报》，1939—12—16。 第 7 版。
《吴孚威移灵期近》。《新民报》，1939—12—17。第 7 版。
《吴孚威逝世二七，各界昨日举行公祭》。《新民报》，1939—12—18。 第 7 版。
《吴孚威五七送库盛况》。《新民报》，1940—1—8。第 7 版。
《市民争观冥物》。《新民报》，1940—1—11。第 7 版。
《羊管胡同公益会昨为玉帅献匾》。《新民报》，1940—1—13。第 7 版。
《全国理善劝戒烟酒总会会长等恭送玉帅万民旗、伞》。《新民报》，
1940—1—14。
《吴氏成主大典，由傅增湘鸿题》。《新民报》，1940—1—16。第 7 版。
《吴孚威昨成主》，《新民报》，1940—1—17。第 7 版。
《孚威上将军逝世七七，今日举行家祭》。《新民报》，1940—1—21。 第 7 版。
《孚威上将军灵柩定二十四日发引》。《新民报》，1940—1—22。第 7
版。
《多田华北最高指挥官昨吊祭吴上将军》。《新民报》，1940—1—23。 第 7 版。
《吴灵今移拈花寺》。《新民报》，1940—1—24。第 7 版。
《吴上将军灵榇昨移仃拈花寺》，《新民报》，1940—1—25。第 7 版。
《孚威上将军百日祭辰》。《新民报》，1940—3—13。第 7 版。
《孚威上将军周年祭辰》。《新民报》，1940—11—23。第 7 版。
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